Damasco ha caído. Una vez más Una de las ciudades más antiguas del mundo ha caído. Levantarse de nuevo de sus ruinas marca el comienzo de un nuevo orden. En su ascenso y caída, Damasco tiene lecciones para todas las civilizaciones, todos los rebeldes y todos los regímenes.
Fue en julio de 2012 cuando los rebeldes se infiltraron en Damasco, que hasta ahora se consideraba inexpugnable. Tanto el régimen como los rebeldes comprendieron su importancia, militar y simbólica. Los rebeldes avanzaron hacia la fuertemente militarizada capital de Siria, pero no lograron avances reales. Un año después, en agosto de 2013, el gobierno sirio lanzó la Operación Escudo Capital. Había que defender la capital y cualquier cantidad de fuerza era aceptable para frustrar cualquier ataque rebelde. La ciudad fue asegurada mediante el uso de fuerza desproporcionada contra los rebeldes de los alrededores de Damasco. Sólo temporalmente. La caída del régimen después de once años. Al menos por sexta vez, desde el siglo I d.C., los romanos conquistaron el Imperio Seléucida en Damasco.
ciclo energético
Damasco no sólo ha sido testigo de violentos cambios de régimen, sino que también ha experimentado conflictos étnicos y religiosos, incluidas las Cruzadas. Pero en casi todos los conflictos importantes (civilizacionales o políticos) un tema sigue siendo común: recuperar el terreno perdido. Naturaleza cíclica de la energía. Las incesantes rivalidades centenarias en el ámbito sociopolítico de Damasco definieron su carácter. Por lo tanto, los acontecimientos actuales en Siria deben examinarse a través de una lente más amplia de historia y cultura.
Por Peter Frankopan Ruta de la Seda Su ubicación junto a una de las rutas comerciales más prósperas del mundo indica la importancia de Damasco como emporio. A pesar de no tener fácil acceso al mar Mediterráneo, se encontraba entre grandes ciudades cosmopolitas como la bizantina Constantinopla (Estambul), la grecorromana Antioquía y la antigua capital china de Chang’an. El sistema natural de aguas continentales del río Barada y la inversión en infraestructura de riego llevaron a la adopción temprana de prácticas agrícolas que hicieron que Damasco fuera rico en tierras.
Incluso en el apogeo del conflicto religioso cristiano-musulmán en el siglo X d.C., hubo una avalancha de comerciantes en Damasco. Por ejemplo, los comerciantes musulmanes en España estaban protegidos por los cristianos en Damasco. Para una de las ciudades habitadas más antiguas del mundo, sin fundamento religioso derivado de un texto religioso, el comercio era importante. Por lo tanto, los comerciantes, los forasteros, estaban libres de disputas políticas y religiosas locales. La sociedad damascena dependía de “forasteros” para mantener su poder territorial como sede del dominio sociocultural. Damasco, tal como se percibe hoy, es en gran medida el resultado de cuatro siglos de dominio otomano que terminó con la Primera Guerra Mundial. La ciudad fue la sede del Walid turco.
La tierra de los ‘forasteros’
Curiosamente, Damasco no ha sido gobernada por una dinastía local desde la caída del reino Aram-Damasco en el siglo VIII a.C. Esta característica hace que Damasco esté más cerca de Delhi que sus vecinos fenicios, judíos y árabes. Los “forasteros” pronto comenzaron a convertirse en miembros del interior y la ciudad floreció. Delhi tiene similitudes con Damasco y las lecciones de este último son relevantes para nosotros.
El ascenso y la caída del régimen de Assad nos alertan sobre los límites del liberalismo cuando se encuentra dentro de los confines de la élite. Siempre tiende a desmoronarse bajo el peso de la solidaridad popular. En el centro de la naturaleza multicultural de Siria estaba la dinámica organizativa entre diferentes grupos étnico-religiosos en distintos momentos de la historia. La politización del multiculturalismo de la sociedad siria por parte del régimen de Assad fue interesada. Después del golpe militar de 1970 que instaló a Hafez al-Assad como dictador, el gobernante Partido Baaz, el campeón regional de la disidencia en el mundo árabe, comenzó a aplastar todas las formas de disidencia.
Cuando el liberalismo se utiliza como arma de esta manera, significa la perdición no sólo para los conservadores sino también para los mejores valores liberales. Bashar al-Assad ha continuado el legado de su padre con aún más celo y crueldad. Por lo tanto, la rebelión contra él debe ser vista no sólo como política sino también como sociorreligiosa. Los musulmanes suníes de Siria, el grupo mayoritario, claramente sufrieron una marginación considerable por parte de la familia alauita (chií) Assad y sus aliados.
Liberalismo y liberales
Debería resultarnos familiar. Hemos visto la erosión de los valores liberales por parte de los liberales, el surgimiento de fuerzas conservadoras, las políticas de exclusión y muchos focos de conflictos étnico-religiosos violentos. Las políticas de exclusión, incluso cuando los actores más inclusivos se entregan a ellas, no terminan bien. La guerra civil siria debe verse como un elemento más en un continuo que incluye el regreso de los talibanes a Afganistán, la Revolución Islámica de 1979 en Irán, el derrocamiento reaccionario del régimen kemalista en la Turquía de Erdogan y la caída del jeque. Hasina en Dhaka como evento histórico.
Inmediatamente después de la caída de Damasco, escenas de festividades (y saqueos) inundaron las noticias y las redes sociales. Impenetrable para ellos, Israel ha decidido plantar su bandera fuera de la anterior zona de amortiguamiento. Y es esta lección a la que el régimen de Delhi y los rebeldes deben prestar atención.
(Nishtha Gautam es una escritora y académica radicada en Delhi).
Descargo de responsabilidad: estas son las opiniones personales del autor.